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中国山水画对生活的启示

时间:2020-08-25 09:18:25 来源: 作者:

中国山水画因其写意性,而不同于风景画。山水画反映着画家的性情、精神等意识形态,尤其是文人画,所表现出的诗意性、理想性、情感性反映了人类对生活、对自然、对生命的理解。五代荆浩提出“图真”的理论,在山水间静观天地流衍、天地本真,感受山水的生气和生命感。而北宋郭熙则用一种亲和自然的态度,把北派山水画从“真境”引向诗意的表达,把山水纳入人情感流动的范围、注入人格的意志,从本质上观察解释宇宙。从古到今,都说明山水画早已成为人类情感和意志的载体。隋代以前画家没有找到适宜的艺术表现手法描绘壮阔秀丽的山川形貌。“人大于山”“水不容泛”,说明在表现自然景物与人物或其他物件的关系上存在着明显不足。到了隋代,山水画不再作为人物故事背景的一部分,从前者中分离出来,成为一门独立的画科。中国较早的山水画展子虔的《游春图》,反映了山水画变化发展阶段特点。壮阔沉静、设色古艳,体现出承上启下的风格,开唐代画家李思训、李昭道父子青绿山水、金碧山水的先河。李思训、李昭道父子史称“大小李将军”。李思训首创大青绿和金碧山水一脉,形成了“金碧辉煌”的画风,将青绿山水推向高峰。李昭道擅画山水楼阁,设色用笔稍变其父法,更加精巧细密,有界画之说。这一时期在绘画形式上进一步发展了以山水为主体、人物为点景的格局,在笔调细密、设色浓重上,继承六朝隋代以来山水画中以色彩为主的表现手段,并采用青绿勾斫,在山石坡脚勾以金线,开“青绿为质,金碧为纹”的金碧山水先河。到了宋代以赵伯驹、赵伯骕兄弟为代表的画家,创造了介于院体画和文人画之间的青绿山水,呈现出“精工之极,又有士气”的风格。这是唐宋院体派青绿山水总的发展脉络。青绿山水体现庙堂之气,是一种黄钟大吕式的。它带给人们的是大自然的本源性和多样性,道法自然,天地本真,天人本为一体,万物丰富有序的存在性,多以入世的情怀,是一种积极的生活意识和态度。北宋郭熙吸收了范宽英雄主义的壮伟风格、纪念碑式的山水造型,又参入李成的清雅平远的文人趣味,文武相济,成就了北宋画史上的辉煌顶峰,把北派山水画从“真境”引向诗意的表达。他笔下的山水不再孤傲冷峻,而是有了向人类对话的可能。郭熙的“林泉高致”,是山林中的觉悟姿态。这时候的山水画体现着儒家“仁者乐山、智者乐水”的精神,体现着大自然的真善美(天地无言有大美)。这是人类感受自然、自然进化心灵的的过程。受禅学和诗学的影响,从中唐开始出现了水墨山水画,以水墨渲染为主的文人画,开创者有张璪、王维、王洽等人。苏轼曾说:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”诗词和中国画互生。王维的《辋川图》成了文人的理想家园。其实早在魏晋时期,因为政治的风浪和道家思想的影响,玄学盛行,儒家思想受到抑制,一批批社会名士,如竹林七贤、陶潜等人心向山林、结庐归隐、笑谈风月,留下了著名的魏晋风骨。这为中唐后文人山水画兴起,奠定了思想基础,还很大程度上影响了元四家、清四僧等人的山水画风。他们坐忘山林,饮寝石松,排解心中抑郁,以道家无为的思想为主宰,过着隐逸的精神生活。“结庐在人境,而无车马喧”“山路元无雨,空翠湿人衣”“落花人独立,微雨燕双飞”“行到水穷处,坐看云起时”……他们画中多能寻找见中国古典诗词的意境,呈现给人们出世的情怀。青山绿水,潮水初平,孤舟横江,清风月明。这是一个没有世俗、没有尘秽、没有名利追逐、美好温润的世界,是徜徉在恬淡的山水之中、一种自然唯美的“精神”的存在。人们常说,用入世的心态做事,用出世的心态做人。山水画从多个方面对人类的生活做了注解。我们生活在这个星球上,有千难万难,只有灵魂最难搁置,文人山水画正好给了我们精神的家园。这从哲学角度来看,又反映了中国人普适的文化心理,一种诗意的精神诉求。德国浪漫派诗人荷尔德林写下《人,诗意地栖居》,以一个诗人的直觉表示工业文明使人类异化,告知了人们回归精神家园的必然性。诗意则源于对生活的理解与把握,对安详、和谐生活的憧憬与追求。“诗意地栖居”,启发人们通过诗意化生活,抵制生活的刻板化,以及人类为了感官的享受使生存状态的物质化。在这种状态下人们忘记了生活本来的赋予。文人山水画正是对当代人生活状态的提醒。当代社会为满足物质需求,人们在激烈竞争中陀螺般不停地运转。虽然物质丰富了,但幸福指数下降了,人类赖以生存的自然和精神的双重家园都受到冲击。曾经的拥有变成了今日的奢望,恍然如隔世:我们什么时候能从中解脱出来,摘下面具,回到从前那样温润的日子里?我们追求的精神生活,应该是恬淡而不消淡、达观而不悲观、出世而不遁世、充满俊朗和憧憬。这是对当今人生活重要的精神启示。正如康德说:“让我们敬畏和惊赞头顶的星空和心中的道德观吧。”大自然赋予我们生命和性灵,只要山在、水在、清风明月在,我们的生活就会有着生命本身的意义和价值。 

李昭道《明皇幸蜀图》

郭熙《早春图》


(编辑:王国华)
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